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  • 宗教在民族文化形成和发展中的作用

    原来的民族身份如埃及人、叙利亚人、波斯人、柏柏尔人等虽仍然存在，但与宗教身份相比则成为次身份。阿拉伯-伊斯兰文化的传统，在信仰上表现为“信主独一”，伊斯兰文化就是在这个核心观念主导下形成的，对其他文化的吸收与借鉴，必须经由“信主独一”的伊斯兰意识形态的筛选和改造，不能动摇伊斯兰意识形态的决定性地位；在社会生活上，伊斯兰教法一直主导和规范着穆斯林思想和行为，并贯穿于他们生活的方方面面。　　宗教与人文...

    王志捷

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22003665007.html

  • 宗教交流 知己知彼（下)

    九十九种属性外，尤其强调真神的独一、全能和公正?林教授认为其对“独一”的坚持，无形中也蕴蓄了某种程度的排他性。“天启”部份，指出神的话语可由使者、先知、经典传诸后世。伊斯兰教认为穆罕默德是继耶稣、摩西后...示现，唯有大梵才是绝对、真实、永恒。　　印度数的宗教观或立场不像西方基督教的“绝对—神论”，而是一神、泛神兼容并蓄。这是因为：印度教认为大梵（上帝）创造万物后，随即融入整个现象界中，故上帝和万物的关系...

    朱纪忠

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22010865036.html

  • 泰国森林参学记

    僧众可以远离喧嚣的人群与闹市，安心的独一静处，专精禅修，深入法义、无间断的培育定慧。 　　信众护持，僧众安心办道 　　当佛教获得国家及人民的护持时，道场的风貌是截然不同的。当我们涉足于一个获得泰皇... 　　引言：这次到泰国，主要是依止师的用心，让我们两位沙弥受具足戒，以完成我们多年的心愿；同时，依止师亦借此因缘，在整个行程中，让我们深入其境，以走访森林道场为主，去上一堂活生生的僧教育课程。 ...

    法善法师

    |烦恼|

    http://www.fjdh.cn/article/2006/10/1806285941.html

  • 放牛救物免患

    之密室，及帐船归点麻袋，独一船少一袋。主命闭宅门，呼商与犬出，同谋仆六人皆伏辜。乃鸣官，钉之板门，活焚焉。 ※爱子流血 柳沂 柳沂，钓伊水，得巨鱼，挈归。沂儿七岁，是夕梦鱼啄儿，惊寤。闻儿啼曰...※放龟脱生 毛宝 毛宝微时，路遇一人携一龟，买而放之。后为将，战败，赴水，觉水中有物承足遂得不溺。及登岸，视之，则所承足者，前所放龟也。 ※活蝇免刑 酒工王五 隋时京师酒工王五，每见酒内...

    佚名

    |哲理故事|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2008/06/19495817227.html

  • 宗舜法师：略论道信及其禅宗思想

    理解呢？我们认为，这是道信对于禅宗行者所作的特殊要求。试看原著： 　　学用心者，要须心路明净，悟解法相，了了分明，然后乃为人师耳。复须内外相称，理行不相违，决须断绝文字语言，有违圣道，独一净处，自证道果也。(44) 　　道信的禅宗思想倡导心佛无二的理境，“当知佛即是心，心外更无别佛也”。只有“独一静处，自证道果”，除此而外，再没有第二条成佛的捷径...

    宗舜法师 文正义

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23544541837.html

  • 佛教之生命伦理观(Bioethics)

    挑战； 　　(4) 过度狂妄的优生政策。从佛教教义与戒律来看“复制人”与胚胎干细胞的议题。对于生命的起源，佛教是以“缘起论”来说明，应该不会有侵犯神的领域的问题。对于“独一自我”(identity)权，...一些基督宗教学者对于人类的独一性、完全性的侵犯而反弹。 　　(四) 1997年，从体细胞的核移植而复制羊(桃莉)的诞生之后，到了“复制人”(Human Cloning)可能性的时代来临，更增加西方...

    释惠敏法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23591242140.html

  • 与生命相约

    （法）一行禅师 沉 默 译　　１、《上座比丘经》与《胜妙独处经》　　汉文《上座比丘经》（《增一阿含》第１０７１经）　　如是我闻，一时佛住舍卫国祗树给孤独园。时有比丘，名曰上座，独住一处，亦常赞叹独一住者，独行乞食，食已独还，独坐禅思。时有众多比丘诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：“世尊，有尊者名曰上座，乐一独处，亦常赞叹独一住者，独入聚落乞食，独出聚落还至住处，独坐禅思。”尔时世尊语一比丘：“...

    一行禅师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06382345204.html

  • 佛教之生命伦理观──以“复制人”与“胚胎干细胞”为例

    ;缘起论”来说明，应该不会有侵犯神的领域的问题。对于“独一自我”（identity）权，佛教是主张“无我论”，所以比较能适当的诠释与理解。 ...，以及对传统家庭伦理关系的冲击。[5] 　　?1993年，人类胚胎分裂复制法的实验报告，引起一些基督宗教学者对于人类的独一性、完全性的侵犯而反弹。 　　?1997年，从体细胞的核移植而复制羊（桃莉...

    惠敏法师

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06594047844.html

  • 佛眼看商界（3）

    知道自己的努力只不过是成功的一份子而已。 我见云何？“我”在佛法上有三层意义，即：自起、独一、常住。 自起是误解，我们静心地思惟就知道世间的一切事物的出现都是要靠条件的，所以是缘起，因缘的聚会才会有企业的辉煌，才会有事业的成功。辉煌、成功这些光彩夺目的桂冠是世界和平、社会安定、上下一心、辛勤努力的因素共同铸造的。这不是某一个人的缔造，这是指万事万物之出现而言。 独一是指事物...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07112949520.html

  • 宗舜法师：道信及其“一行三昧”论

    内外相称，理行不相违，决须断绝文字语言，有违圣道，独一净处，自证道果也。（44） 　　道信的禅宗思想倡导心佛无二的理境，“当知佛即是心，心外更无别佛也”。只有“独一... 　　一常坐者。《文殊说》、（62）《文殊问》（63）两般若，名为一行三昧。今初明方法，次明劝修。方法者，身论开遮，口论说默，意论止观。身开常坐，遮行住卧。或可处众，独则弥善。居一静室，或空闲地，离诸...

    宗舜法师

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07130149748.html
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